Не выплёскивайте ребёнка…

Не выплёскивайте ребёнка…

Вышеописанные три лика или три способа отношения к Духу неотъемлемо присущи сознанию, хотя это и не всегда осознаётся. Их можно выразить на любом уровне отношения к божественному: магическом, мифическом, рациональном, плюралистическом или интегральном. И тем не менее исторически на разных стадиях развития определённые лики Духа выводились на передний план или, наоборот, исключались.

Магический и мифический Дух имеет склонность не допускать отношение к Духу в 1-м лице. (Бог трансцендентен, и греховно смешивать воедино падшее человечество с божественностью.) Вместо этого акцент ставится на отношении во 2-м лице (Я молю тебя, Господи) – это отношение к Духу как к объективному мифическому божеству.

Рациональный Дух стремится уйти от отношения к мифическому божеству во 2-м лице. (Я не верю больше в устаревшее божество, вмешивающееся в людские дела, так что же молиться и вообще беспокоиться о моих отношениях с Духом?) Вместо этого он придаёт особое значение отношению к Духу и Природе в 3-м лице. (Дух – это трансцендентная сила или закон существования. Я могу созерцать вселенную посредством науки для лучшего познания Духа.)

Плюралистический Дух открывается отношениям к Духу в 1-м лице (Я пробуждаюсь к видению себя неотделимым от Духа!). Как бы то ни было, он решительно отвергает рациональную и мифическую версию божественности. (Церковная религия слишком догматична, рациональная же наука – это редукционизм и ограниченность.) И ещё, он чересчур склонен к попыткам ассимиляции экзотических форм духовности в перспективах 2-го и 3-го лиц, пренебрегая при этом должной строгостью различающей мудрости.

Интегральный Дух углубляется в пробуждение от 1-го лица как Дух (Я есть Дух), совершенствует созерцание Духа и служение ему в 3-м лице (Я вижу и служу Духу как Ему) и возрождает единение с Духом во 2-м лице (Я обращаюсь к Тебе, чтобы стать пред Тобой, любить Тебя и быть любимым Тобой, о Дух всего сущего).