Глава 5 Традиции еврейской деловой этики
Глава 5
Традиции еврейской деловой этики
Зачем еврей зарабатывает деньги, ценит ли золото
превыше всех благ — что говорит традиция по этому
поводу? Как вести себя с наемным работником,
что делать, если знаешь информацию,
обесценивающую твой товар, — говорить ли об этом
покупателю? Оказывается, ответы на эти вопросы
существуют, и уже не одну тысячу лет!
Зачем еврей зарабатывает деньги?
Еврей ни за кем не признает «царского достояния», ибо все в этом мире — достояние Всевышнего. Никаких специальных и особых обязательств перед «кесарем» у еврея нет — кроме, разумеется, налогов.
Американец прямо из аэропорта Бен-Гурион хочет попасть к Стене Плача. Точное ее название он забыл, и потому говорит таксисту:
— Подвези меня к тому месту, где вы, евреи, плачете, кричите и бьетесь головой о стенку…
Шофер подвез его к зданию налоговой полиции.
А вот Богу, по мнению евреев, принадлежит в этом мире все. Человек, считающий, что он «сам сделал себя», как это любят говорить на Западе (self-made man or woman), — по еврейским законам виновен в грехе идолопоклонства:
Когда будешь есть и насыщаться, и построишь хорошие домы и будешь жить в них; и когда у тебя будет много крупного и мелкого скота, и будет много серебра и золота, и всего будет у тебя много, то смотри, чтобы не надломилось сердце твое, и не забыл ты Господа, Бога твоего… чтобы ты не сказал в сердце твоем: «моя сила и крепость моей руки приобрели мне богатство сие», но чтобы, помнил ты Господа, Бога твоего, ибо Он дает тебе силу приобретать богатство, дабы исполнить ныне завет Свой.
Втор. 8, 12–18
В Ветхом Завете в целом богатство считается благословением Божьим. Само по себе стремление к благосостоянию, как и другие естественные человеческие стремления, в иудаизме вовсе не является грехом. И Авраам, и Иаков, и Соломон, и множество других праведников были богатыми людьми.
Однако есть и иная тенденция, в основном в книгах пророков Амоса и Исайи, предупреждающая о возможной опасности, таящейся в богатстве, в привязанности к земным благам.
Евреи знали, что богатство — большой соблазн и большая опасность.
Тот, кто любит деньги, не насытится ими.
Коэлет 5:9
Именно эта традиция была подхвачена в «Новом Завете» и доведена до апогея:
Дружба с миром есть вражда против Бога.
Иак. 4, 4
Не любить мира, ни того, что в мире.
1 Иоан. 2, 15
Деньги, как их понимает иудаизм, — не только благо, но и большая ответственность. Обогащение для еврея — средство, а не цель.
Деньгами нужно уметь распоряжаться правильно (что означает — праведно): кормить и лечить бедных, строить школы и больницы, финансировать медицинские исследования, быть спонсором художников и т. д. Еврейские мудрецы видели в деньгах опасное испытание для человека и предостерегали! от соблазнов, сопутствующих обогащению.
Как-то раз пошел маггид из Дубно собирать цдаку (благотворительность) для бедных. Пришел он к одному богачу, а тот захотел отделаться от него маленьким пожертвованием. Маггид намекнул, что не пристало богатому так поступать и чтя другие, беднее его, дали значительно больше. Сказал богач:
— Может быть, это и верно, но я завещал большую сумму бедным.
На это маггид ответил:
— Крестьяне выращивают кур и свиней. Курица несет по маленькому яйцу в день,
а свинья дает много сала и мяса. Несмотря на это, все любят кур, даже разрешают им прыгать и перелетать по комнатам, а свинье отводят место подальше от дома. Что такого в свинье, что от нее стараются быть подальше, несмотря на всю выгоду, которую она приносит? Послушай, я скажу тебе: курица дает то, что у нее есть — хоть это и небольшое богатство — сразу и каждый день, а свинья, наоборот, дает много, но только после смерти.
Когда богатство не дает увидеть других людей и их проблемы, оно становится грехом.
— Ребе, я не понимаю: приходишь к бедняку — он приветлив и помогает, как может. Приходишь к богачу — он никого не видит, ничего не хочет слышать. Неужели это только из-за денег?
— Выгляни в окно. Что видишь?
— Женщина с ребенком идут, повозка на базар едет, ветер тополя гнет…
— Хорошо. А теперь посмотри в зеркало. Что видишь?
— Ну, что я могу там видеть? Только себя самого.
— Так вот: окно из стекла и зеркало из стекла. Стоит добавить немного серебра — и уже видишь только себя.
Хасидская притча
С другой стороны:
Тот, кто ничего не имеет, всегда готов делиться с другими.
Еврейская пословица
Все, что ни существует в мире — Божье, а «собственнику» та или иная доля мира дана лишь в управление. Один из главных секретов еврейского бизнеса в том-то и состоит, что ни умножение богатства, ни увеличение недвижимости вовсе не является смыслом деятельности еврея. Деньги — всего лишь инструмент, с помощью которого они решают совсем другую задачу. Любое вложение капитала для еврея — лишь повод выполнить главную свою обязанность на земле — улучшить мир, в который он пришел.
Р. Шимон бар Похай наполнил Меронскую долину золотыми монетами и сказал своим ученикам: «Каждый может взять, сколько пожелает. Но знайте: тот, кто возьмет их сейчас и потратит на предметы роскоши и наслаждения, уменьшит свою долю в олам аба (Мире грядущем).
Важнейшей заботой богатого человека должна быть благотворительность. Именно благотворя, он в полной мере выступает как «образ и подобие Божье», считает Талмуд:
Следуй качествам Святого, благословен Он. Он одел нагих (Брешит 3:2) — так и ты одевай нагих. Он посещал больных (Брешит 18:1) — так и ты посещай больных. Он хоронил мертвых (Дварим 34:6) — так и ты хорони мертвых. Он утешал пребывающих в трауре (Брешит 25:11) — так и ты утешай скорбящих.
«Свои» и «чужие»
Суть многих антисемитских выступлений во все времена сводилась к тому, что евреям, дескать, позволительно и даже желательно обманывать «чужих», неевреев. Однако традиционно еврейская деловая этика вовсе не делает на этом акцента, хотя следует признать, что часть законов Торы диктует евреям, как сохранить самобытность, не уподобляясь и не сливаясь с другими народами, другой культурой. Но таковы были условия выживания; к тому же подобные законы не касались деловой сферы, распространяясь, в основном, на повседневный быт, пищу, образ жизни. В современном обществе многое стало уже историей: «светские» евреи ведут образ жизни, обычный для тех стран, в которых они живут.
Хорошо об этом сказал Владимир Соловьев:
Всякий, кто заглядывал, например, в так называемые «Кормчие», по которым в течение многих веков управлялась наша церковь, знает, какими нелепыми и невежественными вымыслами питалась вражда православных к другим исповеданиям. И, если русское правительство в новейшие времена нашло необходимым составить для руководства нашей церкви так называемую Книгу правил, из которой исключены все дикие басни старых «Кормчих», то подобным же образом и в правоверном еврействе устаревшие части Талмуда теряют свой авторитет и обязательность.
Иудаизм призывает доброжелательно относиться даже к врагу:
Если голоден враг твой, накорми его хлебом, и если он жаждет, дай ему воду.
Библия — Притчи, 25:21
К слову сказать, знаменитое речение Иисуса из «Нагорной проповеди — «Вам говорят — ненавидь врага своего» — до сих пор в Писаниях не найдено. А вот апостол Павел действительно делает к стиху из Притч некоторые добавки, радикально меняющие его смысл:
Если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья.
Апостол Павел — Послание к римлянам, 12, 20
Но это — враг. А иноверец никогда не считался в иудаизме врагом только за то, что он — иноверец. Более того! Именно к иноверцу Талмуд с давних пор обязывает относиться с особой щепетильностью, безукоризненно честно, ибо совершая по отношению к нему неблаговидный поступок, еврей в глазах народов мира (именно так переводится слово «гоим») втаптывает в грязь имя Божье. Это — «хилулъ а-Шем», осквернение Божьего имени, один из страшнейших грехов в иудаизме, который труднее всего исправить или загладить.
Обобрать нееврея — худшее прегрешение, чем обобрать еврея, из-за сопряженного с этим осквернения имени Божьего.
Трактат Бава Кама 113а, б
Если кто-то изучает Библию и Мишну, но нечестен в делах и груб с людьми, что люди о нем скажут? — «Горе тому, кто изучает Тору…» Этот человек изучает Тору: посмотрите, как он дурно себя ведет, как безобразны его поступки!
Йома, 86а
О том, насколько серьезно боролись евреи с самой возможностью обмана иноверцев и возникающего при этом осквернения Божьего имени, свидетельствует постановление, вынесенное первым литовским советом раввинов (Ваад арба арацот):
Если еврей берет деньги или товар у пана или купца нееврея, то в случае, когда можно предположить, что этот еврей имеет нечестные намерения, руководители общины обязаны предупредить об этом нееврея.
Если брат мой — вор, то казнят не брата моего, но вора.
Еврейская пословица
Жемчужины на твоем пути
Как поведет себя человек, нашедший в ухе купленного на рынке осла бесценную жемчужину? Подобный случай произошел во времена рабби Шимона бен Шетаха. Притча повествует, что купивший осла вернулся на рынок и отдал жемчужину владельцу, пояснив: «Я заплатил за осла, но не платил за жемчужину». Случай этот поучительный: в наше время такие жемчужины попадаются на каждом шагу, и не всегда просто принять правильное решение, оказаться на той высоте, на которой оказался герой притчи.
Одному из крупных русских химиков пришлось в предреволюционные годы везти из Германии партию стеклянной лабораторной посуды: фасонные колбы, холодильники, аппараты Сокслета и т. п. На границе, естественно, нужно заполнять таможенную декларацию. Взглянул профессор на расценки за фасонное стекло — и ахнул: вовек ему таких денег не собрать, чтобы пошлину заплатить.
И, однако ж, он провез стекло, вообще не заплатив ни пфеннинга!
Каким образом?
В его таможенной декларации стояло:
«пробы воздуха из альпийских ущелий в стеклянной таре».
Покрутил таможенник носом, да и рукой махнул. На пробы воздуха пошлина не предусмотрена. А тара — тем более налогом не облагается.
Нечто подобное случалось и в советское время.
Некая японская мебельная фирма закупила в Хабаровске большую партию топоров. Очень большую. Изумился русский поставщик — и зачем бы это японцам наши неуклюжие топоры могли понадобиться? Но сделка была, несомненно, выгодной, и эшелон топоров в отличной экспортной упаковке двинулся в сторону Владивостока…
Потом, через годы, случайно узнали, зачем это было японцам нужно. Топоры сразу же отправили в металлолом. А вот доски прекрасной экспортной упаковки пошли на изготовление мебели — шкафов, столов, секретеров… Потом их и во Владивостоке за валюту купить можно было.
Право, даже как-то неловко упрекать и профессора-химика, и японцев. Скорее, порадоваться за них надо — надули дураков. Иудеи не составляют исключения, считая, что некомпетентность и глупость должны быть наказаны:
Представьте себе, что кому-то случилось увидеть в магазине предлагаемую за бесценок вещь, которая на самом деле стоит, скажем, десять тысяч рублей. Если он понимает, какую драгоценность, какое огромное состояние он нашел, — он, конечно, бросится по соседям, стараясь любым способом достать те несколько рублей, которые за эту вещь просят.
Хафец Хаим-Исраэлъ Меир га-Коген из Радина
В Евангелии возникает мотив утаения знаний о подлинной ценности вещи. Здесь царство небесное подобно
…сокровищу, скрытому на поле, которое, найдя, человек утаил, и от радости о нем идет и продает все, что имеет, и покупает поле то.
Мф. 13, 4
или так:
Еврей едет из Франции, из города Лурда, известного случающимися там чудесами. Вот и граница.
— Что будете декларировать? — спрашивает таможенник.
— Ничего нет.
— А что в этой бутылке?
— Святая вода из Лурда. Таможенник открывает бутылку:
— Это же коньяк!
— Ну? — удивляется еврей. — Новое чудо! Поистине, Лурд — город чудес!
Едут в поезде бедный еврей и богатый русский. Стали вечерять. Русский достает жареную курицу, а еврей вареную рыбу. Посмотрел еврей на жареную курицу, вздохнул и сказал:
— Вот за что я люблю рыбу, так это за то, что она ума прибавляет.
Русский заинтересовался и предложил еврею сменять рыбу на курицу. После жареной курицы вареная рыба «встала колом» у него в горле, и стал он рассуждать вслух:
— Если рыба ума прибавляет, то почему же она дешевле курицы?
— Вот видишь, — сказал еврей, — рыбы съел и поумнел!..
Но может оказаться и так, что ваша минутная выгода — ничто перед той, которая привалила бы вам, поступи вы честно. Вот, скажем, вы — книголюб, и обнаружили на книжном «развале» в коробке с ярлыком «10 руб» затрепанную и засаленную брошюрку — «Садок Судей», прижизненное издание Маяковского. Библиографическая редкость! Вопрос на засыпку: обрадуете ли вы продавца этой новостью? Или подумаете: «Разве не должна быть наказана такая его вопиющая некомпетентность…» — и небрежно протянете ему десятку?
А ведь, может быть, скажи вы об этом продавцу, — и приобретете нового друга на долгие годы. Может быть, он оценит вашу компетентность и предложит вам долю в деле, а дело это через годы расцветет до многомиллионного предприятия? Может быть, вы узнаете, у кого была куплена эта брошюрка и найдете там еще одну дружбу и, кроме того, новые бесценные находки? Может быть, иными словами, Предвечный устраивал вашу судьбу как библиофила через эту нечаянную находку. А? Может такое быть?
Одна кашерная трапеза
Молодой человек получил должность раввина в городке с немногочисленной еврейской общиной. Неподалеку располагался университет, где училось много студентов-евреев. Но как вовлечь их в жизнь общины? Раввин решил устроить «вечер фалафеля[19]».
Вечер был разрекламирован в университете, но в назначенное время ни один студент не пришел. Наконец, около 11 часов, когда организаторы вечера уже собирались расходиться, появился один студент. Обрадованные организаторы принялись угощать его фалафелем с пивом. Поев, он спросил: «Зачем вы все это делаете? Что вам нужно от меня?»
«Вы еврей?» — спросил раби.
«Угу».
«Вы слышали когда-нибудь о кашерной пище?»
«Да, но я не соблюдаю кашрута». «Понятно, — сказал раби. — Я хочу, чтобы вы оказали мне услугу. Как только вам представится случай, попробуйте один раз кашерную еду. Вот и все».
Студент пообещал, а он был человеком слова. Возвращаясь домой самолетом, он попросил кашерную еду, но в самолете ее не было. В Нью-Йорке он попросил таксиста отвезти его в кашерный ресторан. На его дверях висело объявление: «Закрыто на 9 дней». В то время как студент стоял, задумавшись, около ресторана, мимо проходил молодой религиозный еврей. «Могу ли чем-нибудь помочь вам?» — спросил он вежливо.
Студент рассказал ему о своей проблеме. «Пойдемте ко мне домой, — сказал молодой человек. — Я накормлю вас кашерной едой».
В результате студент подружился с молодым человеком и его семьей. Вскоре он заинтересовался иудаизмом и со временем стал соблюдать Тору.
Из книги Г. Теллера «Мелочи».
Цит. по: Аръе Картель. Иудаизм
Об Иосифе Хиршхорне, российском еврее, оказавшимся в США, рассказывают:
…Тогда он был посыльным ювелирного магазина с окладом двадцать долларов в неделю. Однажды утром, подметая пол перед открытием магазина, он увидел в углу кольцо с изумительной красоты бриллиантом и… отнес кольцо хозяину магазина.
С того и началось его восхождение. В 1955— 65 годах он каждый год мог тратить около миллиона долларов только на приобретение полотен больших мастеров (его хобби). А в 1969-м он подарил приютившей его стране Музей Хиршхорна (Вашингтон) с ежегодным бюджетом в 15 миллионов долларов. К шести тысячам экспонатов, бывшим в музее в момент дарения, он добавил до конца жизни (умер в 1981 году) еще пять с половиной тысяч работ мастеров мирового уровня.
Любая находка — испытание, ниспосылаемое Свыше.
Рабби Хаим из Занса спрашивал у прохожих, что они сделают, если найдут кошелек с золотыми: вернут ли его хозяину.
— Рабби, — ответил один, — если я буду знать, кто хозяин, я верну кошелек, не колеблясь ни минуты!
«Этот лицемер думает, что знает, как надо отвечать, чтобы мне понравиться, — подумал рабби, кивая головой, — но поступит ли он, как говорит, — большой вопрос».
— Я не такой дурак, чтобы отдавать ко шелек с деньгами, — ответил другой.
«Нехороший человек», — подумал рабби из Занса, сокрушенно покачав головой.
Третий же ответил на вопрос так:
— Рабби, откуда мне знать, каким я буду, когда найду кошелек, и удастся ли мне оградить себя от злой воли? Может быть, она возобладает надо мной, и я присвою себе то, что принадлежит другому. Но может быть, Бог, благословен Он, поможет мне справиться, и я верну то, что нашел, законному владельцу!
— Это хорошие слова! — воскликнул цадик. — Ты истинный мудрец.
Никогда нельзя предугадать, как повернется судьба. Удачи разного рода и масштаба выпадают каждому, однако нужно понять, в чем именно заключается удача — в том, чтобы прибрать бриллиантовое колечко к рукам или в том, чтобы отдать его владельцу…
Некий еврей любил повторять: «Судьбы людские — в руках Предвечного. Он не оставит тех, кто исполняет Его заповеди».
И случилось наводнение. Вода прибывала. В дом к раввину пришли люди:
— Мы уходим. Пошли с нами. Тот ответил:
— Я остаюсь. Предвечный спасет меня. Вода продолжала прибывать. К дому подплыла лодка, и люди, сидящие в ней, сказали:
— Есть одно место. Поплыли с нами, ведь ты погибнешь.
Еврей ответил:
— Предвечный не оставит меня.
Лодка уплыла. Потом пришла другая, но еврей отказался сесть и в нее: он верил, что будет спасен свыше. Наконец прилетел вертолет, и оттуда крикнули:
— Эй, это твой последний шанс. Мы бросим веревку, по ней ты сможешь забраться сюда, больше помощи ждать неоткуда.
Но еврей отказался и на этот раз. Вода продолжала прибывать, и он, разумеется, утонул.
Встретив на небесах Бога, еврей спросил его:
— Я так верил в Тебя, Господи, как же Ты позволил мне утонуть?
На что получил ответ:
— Я трижды пытался спасти тебя:
дважды по Моей воле к твоему дому приплывали лодки, а потом я посылал даже вертолет.
Люди, как правило, не склонны видеть ничего чудесного вокруг, не желают знать, что на языке самых обычных событий с ними разговаривает Предвечный. Лишь повседневное исполнение предписанных Торой заповедей способно обострить их чувствительность к чудесному.
Некий еврей опаздывает на важное деловое свидание. Но у дома, где оно должно состояться, нет места для парковки автомобиля. Он ищет, ищет, и, наконец, взывает: «Создатель, если дашь мне, где поставить машину, сегодня же отвалю пять сотен долларов на нужды синагоги и начну соблюдать шабат!» И в ту же секунду отъезжает чья-то машина. Еврей тут же восклицает: «Спасибо, Господи, не старайся, я уже сам нашел…»
Подчас остроумие помогает не только выйти из совершенно безвыходных ситуаций, но и помочь при этом несправедливо обижаемому человеку:
Жил в местечке человек, который старательно изучал Тору. Было у него свое дело, жена помогала ему, и все складывалось благополучно. Но — чего в жизни не бывает! — привелось ему разориться. Чтобы прокормить жену и детей, поехал он в дальний город и стал учителем в хедере. Учил детей ивриту.
В конце года получил он заработанные деньги — сто золотых монет — и хотел послать их любимой жене, но в те времена не было почты. Деньги передавали с оказией, заплатив, конечно, за услугу. Как раз через город, где знаток Торы учил детей, проходил разносчик мелких товаров. Учитель спросил его:
— Куда держите путь?
Разносчик назвал города, через которые собирался идти, и среди них был тот, где жила семья учителя. Учитель попросил передать жене сто золотых монет:
— Господин хороший, моя бедная жена в страшной нужде, не может прокормить детей. Возьмите на себя труд передать эти деньги. Ну и себе что-то оставите за труды… По справедливости…
Загорелись глаза у торговца. Сразу пришло ему в голову, как можно и деньги почти все заграбастать, и перед людьми выглядеть честным:
— Деньги эти вы отдаете в мою полную власть. Я вообще могу с ними в тот город не пойти, если захочу. Тут только так: либо вы мне верите, либо нет. А если верите, то и не сомневайтесь: я отдам ей из этих денег столько, сколько захочу. По справедливости. Таково мое условие. Не хотите — не надо, ищите другого посланника.
Не было выхода у бедного учителя! Согласился он, но спросил:
— А не лучше ли оформить нам договор письмом?
Пожал плечами разносчик: какая, мол, разница.
И написал учитель жене: «Посылаю с этим уважаемым торговцем сто золотых монет с условием, что он даст тебе из них ровно столько, сколько сам захочет».
Написал и улыбнулся. Он-то знал раввина из своего села и не сомневался в его мудрости и проницательности. А что будет спор, и что тому придется его разбирать — это он видел по жадным огонькам в глазах торговца.
— Так? — только и спросил он, показав на лист бумаги.
Прочел торговец письмо, удовлетворенно кивнул и сунул его в карман вместе с деньгами.
Прибыв в местечко, разносчик пошел к жене учителя:
— Вот письмо от вашего мужа, а вот деньги. По нашему уговору я должен дать вам из них столько, сколько сам захочу. Вот я и даю вам одну монету, а девяносто девять оставлю себе.
Бедная женщина просила сжалиться над ней, но разносчик твердил, что муж ее согласился на такое условие, поэтому он, разносчик, даст ей сколько захочет. Так что и одну-то монету он отдает только по доброте душевной.
Жена учителя повела разносчика к раввину.
Внимательно выслушал раввин обе стороны, еще внимательнее прочел письмо, отчеркнул ногтем фразу «даст тебе из них ровно столько, сколько сам захочет» и улыбнулся:
— Так сколько, говоришь, хочешь ты взять себе из этих денег?
— Я уже сказал, — ответил разносчик, — девяносто девять монет.
— Вот и отдавай их!
— Как, то есть, «отдавай»! Я же говорю, что хочу взять их себе!
— Ну да! — еще шире улыбнулся раввин. — Именно столько хочешь ты взять себе. — И показал пальцем на стол: выкладывай, мол, денежки.
— Взять, а не отдать! — продолжал горячиться разносчик. — Тут черным по белому написано: «даст тебе ровно столько, сколько сам захочет»!
Он ткнул пальцем в письмо, в фразу, подчеркнутую ногтем раввина, да вдруг так и застыл на месте. И рот закрыть забыл.
— Ну что, увидел, что написано? — продолжал улыбаться раввин. — Понял? Вот и отдавай ей ровно столько, сколько сам захотел. Как и следует из вашего договора и из этого письма. Ты захотел девяносто девять монет? Вот и отдавай их. И делу — конец!
Честность — настолько важное качество для еврея, что, согласно агаде, только благодаря ей одной еврей может попасть в рай «во плоти»:
После Моисея не нашлось никого среди смертных, кто был бы достоин посетить Рай. Это смог сделать только равви Иешуа бен Леей, учитель поразительного благочестия. А он как попал?
Когда он совсем состарился, Бог приказал Ангелу Смерти исполнить его последнее желание. Иешуа попросил показать ему то место в Раю, которое ему предназначено. Подлетев к Раю, Ангел посадил Иешуа на пограничную стену со словами:
— Смотри вниз! Вот твое место.
Иешуа тут же спрыгнул по ту сторону стены и поклялся, что так тут и останется.
Ангелы, которые были при Боге, пожаловались Ему:
— Этот человек силой захватил Рай. Бог ответил им:
— Нарушал ли он когда-нибудь свое слово, будучи на земле? Если нет, то пусть не нарушает и теперь.
— Он всегда держал слово, — ответили ангелы.
— Тогда пусть остается, — сказал Бог.
В иудаизме запрещено «воровство со знанием». Что это значит? Если в рекламе стирального порошка сказать, что выстиранные им вещи вообще никогда не будут пачкаться, то это — прямая ложь и нарушение закона о рекламе, запрещающего вводить потребителей в заблуждение. Сказать же, что ваш порошок «лучше всех обыкновенных», — вроде бы лучше, закон не нарушен, заведомо недостоверная информация не прозвучала. Но еврейская этика называет такой прием «воровство со знанием», и он запрещен.
Пред слепым не клади претыкания.
Ваикра, 19:14
Поскольку под «слепым» подразумевается всякий, кто не понимает, что у него на пути, — эта заповедь сегодня одна из труднейших для соблюдения. Так, с точки зрения раввинов, бизнес на рынке ценных бумаг на основе конфиденциальной информации — прямое нарушение этой заповеди. Люди, у которых клерк покупает бумаги, слепы, не имея той информации, которой он обладает, и только потому продают свои ценные бумаги по ценам ниже реальной стоимости. Никто, кроме иудеев, никакого особого криминала в этой деятельности не видит.
Живя у Лавана, отпетого лжеца и мошенника, наш праотец Яаков был вынужден на время подавить в себе чистое побуждение давать и жертвовать; он играл по правилам Лавана, чтобы выжить и преуспеть. В том и состоит величие Яакова: его душа осталась кристально чистой, несмотря на долгую изнурительную борьбу за существование в атмосфере лицемерия и лжи.
Акива Татц. Маска Вселенной
Свято храня законы, евреи трепетно относились к книгам, в которых эти законы были записаны.
Если уронишь золото и книгу, подними сперва книгу.
Еврейская пословица
Один из трактатов Талмуда приводит следующую Галаху (правило, предписанный образ действий):
Все священные книги следует спасать (в субботу) от пожара… Если они написаны в переводе на какой бы то ни было язык, — египетский, мидийский, иламитской, греческий — их также надлежит спасать от пожара. Рабби Иоси говорит: «следует спасать их от пожара».
Эта незначительная деталь раскрывает перед нами великое историческое правило, преподанное целому народу, теснимому, терзаемому в изгнании, который не в состоянии спасти все свои ценности, а пожертвовать всем не желает, — о том, как ему надлежит поступать в день горя и опасности.
Нахман Бялик
Предприниматель и работник
Марксисты декларировали «освобождение труда», прекращение эксплуатации человека человеком, но на практике превратили людей в рабов государства, чиновничества, лишили их человеческого достоинства, при том, что норма эксплуатации труда значительно возросла благодаря атмосфере страха и «трудового энтузиазма». Марксистская концепция, в сущности, не нова — так же точно обстояли дела и в Египте при фараонах, и в Китае при Цинь-Ши-Хуанди.
Для еврея эта концепция неприемлема. Составляя трудовой договор, он должен помнить, что работник — прежде всего человек, а не «рабочие руки», не instrumentum vocale, «говорящее орудие труда», как выражались в древнем Риме. Работодатель обязан обеспечить соответствующие условия труда и справедливую его оплату. Для Торы человек — подобие Бога.
В принципе, иудаизм не против «трудового энтузиазма». Но работник должен знать, что он получит за этот энтузиазм. Вспомним, что Яаков, единственный, пожалуй, наемный работник в числе патриархов еврейского народа, работавший за право стать зятем, то есть, фактически, «войти в долю», говорит своему работодателю Лавану:
Вот, двадцать лет я у тебя; овцы твои и козы твои не выкидывали; баранов из мелкого скота твоего я не ел. Растерзанного я не приносил тебе: я восполнял это, с меня ты взыскивал украденное днем и украденное ночью. Бывало со мною, днем съедал меня зной, а холод ночью, и убегал сон мой от глаз моих.
Брешит 31:38–40
В идеале должны быть согласованы все пункты трудового договора:
Договариваясь с рабочими, сын раби Йоха-нана бен Матъя сказал им, что, кроме платы, отец будет давать им и еду. Узнав об этом, раби Йоханан возмутился: — Как?! Ты сказал «еду» и не сказал — какую? Но ведь они могут понять это как им угодно!
Он велел сыну догнать работников и сказать им, пока они не приступили к работе, что отец имел в виду хлеб и овощи (обычную еду), и спросить, согласны ли они работать на этих условиях.
Бава мециа 7:1
Если предприниматель задерживает оплату труда, то, согласно Торе, это — преступление. Сюда же относится запрет задерживать оплату за купленные в кредит товары или за аренду.
Предприниматель, который вручает работникам вознаграждения «в конвертах», сумма которых не отражается на «социальном пакете» — пенсионном фонде и медицинском страховании, фактически получает бесплатный кредит от своих работников, даже не поинтересовавшись у них, согласны ли они его кредитовать. Еврей, поступая подобным образом, кроме государственного законодательства нарушает при этом и религиозный закон:
Не обижай наемника, нищего и неимущего из братьев твоих или пришельцев твоих, которые в стране твоей, в воротах твоих. В тот же день отдавай плату его, чтобы не зашло солнце прежде того; ибо нищ он, и к ней стремится душа его; а то он возопит на тебя к Господу, и будет на тебе грех.
Дварим 24:14, 15
Тора особо и специально говорит о задержках зарплаты. «Исур бал-талин» — запрет оставлять у себя деньги, заработанные поденщиком, хотя бы на одну ночь — один из самых суровых запретов в ней.
Не обирай ближнего твоего и не похищай, и не задерживай у себя на ночь заработка наемника до утра.
Вайикра 19:13
А всякий, задерживающий плату наемного работника, словно отбирает у него жизнь.
Бава Мециа 112
Платить за нужную вещь нужно всегда вовремя, иначе придется расплачиваться. Именно об этом повествует безымянная еврейская притча.
У короля заболел единственный сын. Никто из врачей не мог помочь царевичу. Однажды некий выдающийся врач заявил, что царевича можно излечить порошком из редкостного драгоценного камня в королевской короне. Король не поспешил воспользоваться советом. Между тем здоровье царевича ухудшалось, и вскоре он был при смерти. Только тогда король распорядился извлечь драгоценный камень из короны, растолочь его в порошок, растворить в воде и влить царевичу в рот несколько капель целительного лекарства. Авось и удастся еще спасти сына…
Сомнения в полноте оплаты толкуются, по Торе, в пользу работника. Особенно сложно бывает оценить справедливость оплаты, когда характер, объем, а подчас даже и результат работы заранее не известны (например, в работе управляющего, в литературном творчестве). Но и в этих случаях еврейский религиозный закон требует от работодателя удовлетворить запросы работника, даже в случае, ели он при этом понесет прямые убытки. Этот принцип называется «лифним мишурат адин» («между строк закона»), но фактически речь идет о повелении сделать больше того, что требует Закон.
Раба, сын рава Гуны, нанял рабочих, чтобы они перевезли его бочки с вином из порта на склад. Дорогой рабочие, по небрежности, разбили бочки, чем нанесли Рабе серьезный ущерб. Чтоб хотя бы частично возместить этот ущерб, Раба оставил у себя одежду, которую они дали ему в залог.
Тогда они повели Рабу в бет дин, требуя возвращения одежды. Судьей был Рае. Он сказал Рабе:
— Верни им их одежду.
— Таков закон?
— Да! — сказал Рае. — Стих гласит: «Следуй путями добродетельных».
Тогда работники сказали Раву:
— Мы целый день работали, мы голодны, и нам ничего не заплатили.
— Иди и заплати им, что положено, — сказал Рае.
— Таков закон? — возмутился Раба.
— Да! Разве ты не знаешь, как заканчивается этот стих? — «И будь справедлив».
Бава мециа 83а
Хозяин пригласил мастера покрасить лодку. Во время работы лодочник заметил дырку в днище, заделал ее, закончил покраску, получил деньги и ушел. А на другой день к нему примчался хозяин лодки.
— Вот вам деньги за починку, — сказал он и протянул кошелек с золотом.
— За что, — удивился мастер, — я получил сполна!
— Да, — подтвердил хозяин. — Но то были деньги за покраску лодки, а эти я плачу за ремонт.
— За такой пустяк? — изумился лодочник — Это отняло у меня немного времени. Я и не думал просить деньги за такую мелочь…
— Эта мелочь, как вы, ее называете, — ответил хозяин лодки, — спасла жизнь моим детям. Я позабыл о дыре, расплатился с вами и ушел по делам. А дети тем временем взяли лодку и уплыли в море. Я был в отчаянии, думал, они погибли! А когда дети благополучно вернулись, выяснилось, что их спасением мы обязаны вам…
Если у человека требуют возвращения долга, не предъявляя письменных доказательств или авторитетных свидетельств, а он не помнит, занимал ли что-либо у этих людей, то бет дин, еврейский суд, как правило, освобождает человека от уплаты долга, однако оставляет дело на его совести и предупреждает, что согласно Торе он должен уплатить: чтобы быть чистым перед Богом, нужно иметь полную уверенность, что никому ничего не должен.
Но и работник должен работать честно и добросовестно. Скажем, ведя в рабочее время частные разговоры по телефону без согласия хозяина, работник крадет его время и деньги. Работник обязан являться бодрым, свежим и выспавшимся, а если его труд — физический, то сытым и хорошо отдохнувшим: ночные работы у другого хозяина, скажем, неприемлемы. Если вы взялись выполнить какую-либо работу, поставить определенные товары или предоставить услуги — обязательства должны быть исполнены в точности. Ваши контрагенты должны быть уверены, что могут положиться на вас.
Ничем иным, кроме оговоренных работ, в рабочее время заниматься нельзя.
Однажды к Абе Хилкии, мудрецу, жившему в Эрец Исраэлъ в первом веке нашей эры, пришли посланцы из Иерусалима, чтобы попросить его помолиться о дожде — страна страдала от засухи. Дома они его не застали. Жена сказала, что он подрядился возделать поле. Там его посланцы и нашли. Они приветствовали его, но он лишь приветливо взмахнул рукой и продолжил работу, не прерываясь ни на минуту.
Прождав до конца дня на краю поля, посланцы, наконец, получили возможность спросить:
— Почему учитель не нашел в течение дня даже минуты на беседу с нами?
— Я нанят на весь день, — ответил он. — Мое время принадлежит не мне. Если б я занялся разговорами, это было бы кражей хозяйского времени.
По агаде из Таанит 236
Мелочей не бывает
Евреям сам Бог велел быть честными в бизнесе: грех «осквернения Имени (Б-га)» считается одним из самых страшных. Понимать это следует так, что дурные поступки отдельных евреев порочат всю общину и дают повод сомневаться в порядочности богоизбранного народа.
Очень важны для евреев также этические вопросы. Как совмещать этику с удачным бизнесом, когда речь идет о колоссальных денежных вложениях, прибылях и убытках, когда решаются судьбы огромных корпораций?
Приведем пример положительного этического поведения руководителя[20].
Эд Шульц был управляющим «Смит энд Вессон», знаменитой компании по производству оружия, основанной в Спрингфилде (штат Массачусетс).
В марте 2000 года 29 муниципалитетов предъявили компании иск, утверждая, что промышленники несут ответственность за уголовные преступления с применением огнестрельного оружия. В попытке избавиться от исков Шульц заключил соглашение с федеральным правительством. Он объявил, что компания будет ставить на оружие замки, создаст новую технологию, которая позволит использовать оружие только его владельцам и усовершенствует условия его продажи.
— Это деловое решение, — заявил Кэн Йоргенсен, спикер компании. — Но с этическим «зарядом».
Примерно в то же время господин Томкинс, владелец «Смит-Вессон», в Великобритании хотел продать компанию, но не смог это сделать, пока не закончились судебные разбирательства. Компания знала, что соглашение с федеральным правительством может вызвать резкую ответную реакцию. Шульц предполагал ответный удар, но не знал его силы.
А удар оказался чудовищным. На компанию обрушились ее постоянные покупатели, оптовики, а больше всех — лоббирующая группа Национальной Ассоциации владельцев стрелкового оружия. Объем продаж катастрофически снизился, и к октябрю компания объявила, что вынуждена уволить 125 из 725 работников Спрингфилда. Шульц оставил свой пост в сентябре, чтобы возглавить другую компанию, проданную Томкинсом.
Мистер Шульц утверждал, что компания сделала все, что потребовало от производителей оружия правительство — ни больше, ни меньше. Но решение сделать больше, говорил он, пришло потому, что он не мог ответить на вопрос: «Все ли я сделал, чтобы предотвратить преступления?»
— Я спросил себя: стал бы я ставить замки на оружие, чтобы спасти одного ребенка? — сказал Шульц. — И ответил себе: стал бы…
Такое решение стало особенно актуальным после памятной трагедии в средней школе в Калифорнии, когда школьник расстрелял своих соучеников.
«Мне пришлось принять решение, основанное на традициях компании и моем понимании справедливости и правильности, — сказал мистер Шульц, который все еще отзывался о себе как о «прирожденном владельце оружия».
«Смит-Вессон» пережил последствия, которые, с точки зрения бизнеса, можно считать трагическими. А усугубило эту трагедию то, что ни одна из других компаний по производству оружия не последовал примеру «Смит-Вессон».
— Наверное, Шульц сделал для интересов компании все, что было возможно. Он поступил как настоящий гражданин. Но закон не обязывает других поступать так же, поскольку это наносит ущерб компании, — утверждает Йосеф Зингер, профессор-юрист, преподающий право в Гарвардском университете.
Дилемма в данном случае состояла в том, чтобы, поступив по справедливости, при этом не нанести ущерб бизнесу. Далеко не всегда из этой ситуации можно выйти без потерь. В подобных случаях еврейский деловой кодекс гласит, что получение благословения за правильный поступок и возможность спокойно спать по ночам (т. е. — чистая совесть) куда важнее и в будущем, несомненно, оправдают себя. Ни в маленьком, ни в крупном нельзя поступаться моралью.
Урок. Может ли еврей обмануть?
Еврейская этика бизнеса требует правдивости и искренности между участниками деловых отношений.
Третья заповедь категорически запрещает давать пустые и ложные обещания. Сегодня слова катастрофически обесценились. Пустые лозунги, невыполненные предвыборные обещания политиков, повседневная ложь по любому поводу и вовсе без повода — это тот мир, в котором мы с вами сегодня живем. Во многих, кто ничего не имеет за душой, чтобы противопоставить этой повседневной реальности, она порождает цинизм и безверие, люди теряют самоуважение и лишаются уважения окружающих, порой сами того не замечая. Общество, не имеющее надежных религиозных ориентиров, погружается в атмосферу тотальной лжи.
Мудрецы еврейского народа почти два тысячелетия назад говорили, что критерием праведности человека является его поведение в деловой сфере. Наиболее развитые страны мира процветают именно потому, что бизнес постоянно находится там под прессом жесткой религиозной морали. Президент совершенно прав, когда говорит, что без следования общепринятым в цивилизованном обществе нравственным стандартам современный российский бизнес вряд ли может рассчитывать на то, чтобы признаваться респектабельным. Чтобы закрепить связь бизнеса с этикой поведения, надо «вернуться к традиционным ценностям российской духовности, религиозности, благотворительности — ко всему, что веками обеспечивало величие страны».
Заявление главного раввина России
Берла Лазара по поводу послания Президента
России Владимира Путина Федеральному собранию
«Всякий, кто заглядывал в Талмуд, — пишет Борис Левин («Этика деловых отношений в еврейской традиции»), — знает, как много места в этой книге отведено имущественным отношениям». Действительно, целых два тома Хошен Мишпат разбирают проблемы этики труда и бизнеса, правовых процедур и законов, касающихся свидетельских показаний.
Едва ли не каждый еврей был «частным предпринимателем» — цирюльник, лавочник, сапожник, винодел, купец на корабле или при караване. Мудрецы торговали с дальними странами, праведники отвешивали товар в лавочках, законоучители нанимали батраков, — и при этом все они стремились оставаться честными богобоязненными людьми.
Антисемиты в своих творениях любят повторять, что Талмуд не считает «гоев» людьми, что под «ближним», к которому предписано относиться этично, еврейская традиция подразумевает только еврея, единоверца. Действительно, в Талмуде при желании можно найти фразы, которые, будучи вырваны из контекста, вызывают неприятие. Однако нужно помнить то, что они относятся только к идолопоклонникам, а «народы Книги», соблюдающие запрет на идолопоклонство, к ним не относятся.
Более того: Тора неоднократно напоминает евреям об их обязанностях перед живущими среди них неевреями:
И пришельца не притесняй и не угнетай его, ибо пришельцами вы были в Стране Египетской.
Шмот, 22:20
Любите же и вы пришельца, ибо пришельцами вы были в земле Египетской
Дварим, 10:19
Не искажай закона для пришельца, сироты… Помни, что рабом ты был в Египте и выкупил тебя Бог, Всесильный твой, оттуда; поэтому заповедую я тебе делать это.
Дварим, 24:17–18
Вершить суд, исполнять Закон — это великая ответственность:
Один из учеников рабби Израиля Салантера отказывался стать раввином. «Я боюсь, что рано или поздно дам неправильный совет», — говорил он.
— Значит, раввином станет тот, кто не боится давать неправильные советы, — печально сказал рабби.
У «пришельца» также есть обязательства. Еще Адаму и Ною дал Предвечный свой Закон. Этот Кодекс, первый Завет между Богом и человечеством, по сей день должны исполнять все потомки Адама и Ноя. Он состоит всего из семи заповедей, одной предписывающей и шести запрещающих. Вот они:
1. Предписано учреждать суды и судить в них по настоящему Закону, храня его в неприкосновенности.
2. Запрещено богохульство: «не отвергай Бога».
3. Запрещено идолопоклонство — в первую очередь поклонение «себе любимому», собственной корысти и удовольствиям, но также и любому другому человеку, и властям предержащим и всякому объекту, подменяющему Бога, встающему между Ним и человеком.
4. Запрещено убийство. Любая жизнь священна, ибо человек суть образ и подобие Бога. Лучше стать мучеником, чем убийцей. Убийство допускается только при самозащите (необходимой обороне) или в ходе оборонительной войны.
5. Запрещены покушения на чужую собственность, грабежи, кражи и похищение людей.
6. Запрещено кровосмешение, гомосексуализм и сношения с животными. Семейные отношения должны быть чисты и святы: «не прелюбодействуй».
7. Запрещено есть мясо живых животных.
К людям, хранящим «законы Ноя», еврей, согласно Галахе, должен относиться так же, как к самим евреям. Они — «ближние». Более того — неиудеям, не нарушившим ни одной из этих семи заповедей, — «хасидей умот га-олам», — обещана доля в «Мире Грядущем» — так евреи называют посмертный рай. В других исповеданиях этого нигде нет.
Праведники народов мира имеют долю в грядущем мире.
Тосефта Сангедрин, 13:2
Талмуд высоко оценивает праведных неевреев и даже ставит их в пример. Талмуд повествует, что некий человек по имени Дама бен Нетина был славен своим почтением к родителям.
Наши мудрецы рассказывают, что однажды раввины пришли к нему, чтобы купить самоцвет взамен выпавшего и потерянного из нагрудника первосвященника… Они договорились дать тысячу золотых монет за камень. Он вошел в дом и увидел, что его отец спит, положив ноги на ящик с драгоценностями. Он не хотел его тревожить и вышел. Когда мудрецы это увидели, они решили, что он хочет больше денег, и предложили ему десять тысяч золотых. Когда его отец проснулся, он вошел в дом и вынес камень. Мудрецы отсчитали ему десять тысяч, но он ответил: «Я не хочу наживаться на почитании отца. Я возьму только тысячу, о которой мы договорились.
Дварим раба, 1:15
Всякий, кто отвергает идолопоклонство, есть еврей.
Иоханан бен Напаха. Мегилла, 13а
Молитва и оперативное планирование
Не собираясь вдаваться в теологические тонкости молитвы, в ней можно усмотреть, помимо всех прочих, прямой и простой практический смысл. В молитве человек формулирует (для Бога, но и для себя тоже!) «модель желаемого и желательного ближайшего будущего»: выявляет свои самые приоритетные проблемы и предлагает оптимальный вариант их решения в условиях «всемогущества». Любой учебник эвристики скажет, что в этом и состоят первые и важнейшие этапы решения задачи; любой учебник экономики подтвердит, что с этих стадий начинается оперативное планирование.
В этом иудейская и христианская молитвы близки. Однако далее начинаются разницы. Для христианина процесс его собственной активности молитвой, собственно, и заканчивается: далее он ждет «по вере его» вмешательства в свою судьбу вышних инстанций мира — Николая-угодника, Приснодевы Богородицы и так далее.
Одна из самых понятных и, казалось бы, очевидных молитв, если уж мы говорим о предпринимательской деятельности, о бизнесе — «Господи, подаждь ми богатство!» Для еврея просьба к Богу о личном благосостоянии — бессмысленна.
Все о чем-то горюют: одним хлеб черствый, другим жемчуг мелкий.
Еврейская пословица
Стоит еврей у Стены Плача и молится: «Господи! Пошли мне богатство!» День молится, второй, третий… В конце концов не выдержал:
— Господи! Можно подумать, я со стенкой разговариваю!!!»
Мартин Бубер высказался еще определеннее:
Молитва, которую творят не во имя всего Израиля, — вообще не молитва.
В мидраше написано: «Мессия, сын Давида, не придет до тех пор, пока льются слезы Эйсава». Что это такое — «слезы Эйсава»? Вот что думает об этом Хафец Хаим — Исраэль Меир га-Коген из Радина: «Слезы Эйсава» — это не те лишь слезы, которые льют народы земли, а вы (сыны Израиля) — нет. Это те слезы, которые льют все человеческие создания — и вы в том числе, — когда они просят чего-либо для себя и молятся об этом.
В человеке, переполненном самим собой, нет места для Бога.
Баал Шем Тов
Молитвой о ниспослании богатства часто грешат и полнейшие атеисты. Причем, коль речь идет о чуде, то чаще всего воплощается она в представлении о кошельке, бумажнике, найденном прямо на улице. Но это, вообще говоря, слишком мало: ведь просьбы обращены к Всемогущему! Поэтому мечтателям в грезах является пещера Али-Бабы, сундук с пиастрами капитана Флинта, сокровища на острове Монте-Кристо неподалеку от замка Иф…
Дурак думкой богатеет.
Пословица
Беда в том, что лучшим доказательством истины мы склонны считать численность тех, кто в нее уверовал.
М. Монтенъ
Данный текст является ознакомительным фрагментом.