Глава девятая Воспитательная сила традиции

Глава девятая

Воспитательная сила традиции

1

Сила традиций – одна из самых могущественных в воспитании потомства. Опора на одних и тех же героев и утвержденный в рамках семьи или рода авторитет порождают устойчивые детские желания соответствия. Этот авторитет, умноженный на деятельность многих персонифицированных предшественников, чаще всего сильнее реноме рядом живущих людей. Те герои, что давно почили, словно овеяны недостижимой славой, тут изначально действует могущественный эффект ореола, который не исчезает и после взросления ребенка. Принцип использования традиций в воспитании, как правило, создает цельную и стойкую личность. Конечно, незыблемые традиции, как и все в этом мире, не могут быть непогрешимыми абсолютно. Но они воздействуют не столько на формирование системы миропонимания, сколько на структуры личности, что определяют ее качество. Это – способность демонстрировать волю, стойкость, принципиальность.

В этой книге уже не раз упоминались Николай и Елена Рерихи, а также их сыновья Юрий и Святослав. Говоря о воспитательных традициях этой семьи, особенно о формировании установок, многие исследователи подчеркивают значительную роль масонства. В частности, они считают, что присутствие идей масонства и использование его постулатов при воспитании Николая Рериха обеспечило его важными фундаментальными правилами. Их действие в жизни сравнимо с действием иммунитета и являет собой готовность ориентироваться на собственные решения и собственные действия. Этот психологический иммунитет не только отвергает авторитеты, но и побуждает к высокому уровню ответственности за происходящее. Личность, которую закаляли воздухом и водой традиций, обычно сама строит свою судьбу, отличается активной жизненной позицией и способна менять реальность, влиять на мир. Когда встречаются две такие личности, они продолжают семейные традиции своих предков. Доподлинно неизвестно, были ли Рерихи масонами, но хорошо известно, что они, развивая уже собственно «рериховскую» семейную традицию, сумели шагнуть дальше. Это недвусмысленно подтверждает выдержка из письма Елены Рерих: «…бутафория выродившегося масонства в сценах описываемого им посвящения… Великие Учителя не могут тратить свое драгоценное время на такие детские спектакли. Истинное Посвящение не нуждается ни в каких ритуалах». В этих коротких словах содержится два намека сразу: на понимание глубин масонства и на позицию самой семьи Рерихов (в момент написания письма), стоявшей уже очень далеко от внешних проявлений движения. В этот момент Елене было уже 55 лет, на финише находилась «Агни Йога», дети были взрослыми, состоявшимися личностями.

А вот лишь один из наглядных примеров, приводимых исследовательницей творчества Рерихов Еленой Поляковой в отношении семейных традиций: «В 1906 году Николай Константинович ездит по Италии, Елена Ивановна с мальчиками в Швейцарии; старшему сыну четыре года, младшему – около трех. Юрик бойко говорит по-французски, жаль, что нет француженки… Светка [Святослав] тоже выказывает большую способность к французскому языку…» В четырехлетнем возрасте младший сын уже пишет отцу: «Я не писал тебе потому, что я учусь полчаса по-немецки и час по-русски». Образование для русской аристократии было органичным продолжением воспитания, поэтому дети воспринимали учебу как неотъемлемую часть жизни. А мудрая Елена усердно исполняла роль доброй феи, сглаживающей трудности детей и деликатно стимулирующей мужа к новым исканиям. Николай и Елена учили детей жизни еще даже лучше (с большей ответственностью), чем учили их самих. Дети стали еще одним убедительным доказательством силы традиции, любви и правильности избранного пути. И дело тут вовсе не в безупречном образовании, которое они дали сыновьям. Получив исключительные знания языков в гимназии Карла Мая, Юрий закончил индо-иранское отделение Школы восточных языков Лондонского университета (степень магистра индийской филологии он получил в знаменитой французской Сорбонне), а Святослав после архитектурных курсов Гарварда и Колумбийского университета продолжил путь отца в живописи. Их, как сосуды, доверху насытили идеями, доверив целые направления в продолжении дела Рерихов. Как часто бывает в таких случаях, они не стали старательными копиями родителей, а еще выше подняли знамя этой удивительной семьи, удесятерив ее авторитет.

Святослав Рерих стал знаменитым художником, был не менее талантлив, чем его знаменитый отец. Но любопытный факт: Николай Рерих никогда не давал сыновьям уроков рисования. Дети помогали ему в подготовке эскизов для театральных декораций, наблюдали, как мать реставрировала приобретенные холсты – остроты этих впечатлений сполна хватило для самоопределения. Родители практически не мешали детям выбирать свои собственные дороги, лишь подсказывали идеи, обеспечили получение блестящего образования, показали мир. Но главное, дали личный пример. И образы отца за мольбертом или за письменным столом, работа матери над книгой о вечных духовных ценностях – это сердцевина воздействия. Собственно, так было и в их семьях – у Рерихов и Шапошниковых. Елена, дочь известного архитектора, принадлежала к миру русских аристократов, ставящих превыше всего духовное развитие личности. Среди ее героических предков был сам фельдмаршал Михаил Кутузов, среди родственников – выдающийся композитор Мусоргский. По материнской генеалогической веточке упоминают многие значимые фамилии: маститые Голенищевы-Кутузовы, высокородные князья Путянины, Шаховские, Хитрово. Кстати, большая часть предков матери Елены – выходцы из все того же ордена вольных каменщиков. Вот из каких традиций выросла Урусвати – «Свет утренней звезды». О нравах представителя семьи Константина Рериха уже упоминалось выше; и опять знаменитые художники, археологи, вообще люди высокого интеллекта. Род Николая и Елены Рерихов получился как умножение традиций. Некоторые исследователи прямо указывают, что если сопряжение своей деятельности с общим благом людей составляет главное зерно масонства, то Рерихи наверняка к нему принадлежали.

2

Традиции рода являются существенным стимулятором зарождения прочных психологических установок. Хорошим примером такого воздействия является британский писатель Артур Конан Дойль. Хотя многие исследователи его творчества могли бы определить воспитание создателя Шерлока Холмса как викторианское, слишком консервативное для развития свободного сознания, это не совсем так. То, что делала мать в воспитании сына, скорее можно назвать созданием некой матрицы восприятия действительности, где главную роль играют принципы. И тут традиции сыграли, без преувеличения, грандиозную роль. Так, бесконечные «толкования о великих предках», манерах истинного рыцаря и семейной геральдике стали самым действенным родительским способом в формировании у сына установок, а именно на рыцарское, то есть некое образцовое, обрамленное незыблемыми принципами поведение. Соответствие древним ценностям рода требовало определенных реакций на те или иные события. Надо сказать, анализ жизненного пути писателя недвусмысленно демонстрирует приверженность к очень четкой, прогнозируемой форме поведения, которую любой наблюдатель без натяжки назвал бы принципиальной. Выработка родителями почтения к родовым традициям, ориентации «на повторение подвигов» предков создали сильную психологическую установку, позволяющую не только преодолевать трудности, но и демонстрировать завидные терпение, работоспособность, настойчивость. Воздействие родовыми традициями способствовало формированию у Артура программы поведения с самых первых лет жизни. Кстати, эта программа требовала и беспрекословного подчинения матери, что, конечно, было ей на руку.

Геральдические символы, мистическая связь рыцарства и гербов с историей их рода, усиленная романтическим налетом героев Вальтера Скотта, почтение к родовым ценностям – все это вызывало желания совершенствования и совершения сильных поступков. Главное в этом стремлении – походить на предков, сделать свой персональный вклад в процветание рода. Взамен юный Конан Дойль воспользовался предложенным матерью рыцарским кодексом, прославляющим независимость, ответственность и тип мышления, который современники называют активным. Поступь по жизни рыцаря нового времени должна была стать уверенной и исключающей слепое поклонение авторитетам. Мать сумела убедить будущего писателя, что он по праву старшего сына является первым знаменосцем рода и попросту обязан совершить нечто такое, что подчеркнет значимость рода. Таким способом он увековечит себя в роду, станет носителем новых духовных ценностей и примером для будущего поколения. «Ему был привит незыблемый и неумолимый кодекс древнего рыцарства», – свидетельствовал сын знаменитого писателя Адриан. Но усердие матери было не сухим комплексом неотложных мер. Скорее этот процесс походил на лепку, наполненную доверительным общением, а любовь матери превратилась в устойчивую основу для достижений и преодоления жизненных трудностей. Любопытно, что мать успела объяснить и внедрить свою логику жизни сыну задолго до его поступления в школу. Очевидно, увлекая мальчика занимательными рассказами о жизни предков, упоминанием о героических подвигах, мать воспитывала старшего сына вожаком маленькой сплоченной стаи, коей виделась ей семья. В итоге ей удалось не только вырастить семейного вождя из Артура, но и заложить исключительно теплые, душевные отношения в самой семье. Кстати, именно отсюда проистекает ответственность уже зрелого Конан Дойля за судьбы детей, как и способность объединить под одной крышей детей от двух любимых им женщин.

3

«Отец индийской нации» Махатма Ганди может служить классическим примером исключительно позитивного влияния психологической установки, созданной благодаря воздействию традиций сообщества. Функция касты в осуществлении внушения незыблемых правил своим представителям сопоставима с властью религиозных деятелей и древних шаманов. Видимые ограничения внутри касты касаются преимущественно области нравственности, в остальном стремление индивидуума к самовыражению поощряется, его свобода не замыкается на замок, ключ от которого находится в кармане у лидера.

В случае воспитания Махатмы Ганди примечательно, что его отец, не имея даже законченного образования, обладал доскональным знанием индуистских традиций. Сам он, безусловно, подавал пример эталонного поведения – как чиновник Каба Ганди прослыл благородным и великодушным человеком, который никогда не покривил бы душой ради материальных благ. Махатма был последним ребенком в большой семье, и, как вспоминали впоследствии, отличался робостью и нерешительностью, не был лидером в школе, не старался быть замеченным. Прилежание и необыкновенное усердие посещали его только во время религиозных обрядов. Мать, очень набожная женщина, привила ему особенно благоговейное отношение ко всему, что было связано с богослужением: рафинированный мальчик с фанатичным рвением следовал дорогой обетов и самоотречений, соблюдал строгие посты и вегетарианство, с одержимостью читал священные книги. А последовательный в жизни отец настойчиво воспитывал незлобливость и терпение ко всякой вере. Знание и исповедование истины почитались превыше всего в семье, и родители, неустанно и большей частью интуитивно следуя законам сообщества, ежедневно вкладывали эти идеи в головы детей. Не будучи интеллектуалами, они пытались компенсировать передачу знаний передачей принципов жизни – по правилам касты.

Биограф Ганди Александр Горев приводит в книге о нем занимательный эпизод, который мог бы послужить аксиомой родительского воспитания принципов, поскольку зеркально отражает практическую пользу воздействия традициями. Речь идет о том, как подростком юный Ганди попал под влияние сомнительной группы сверстников и начал курить, есть мясо и всячески подражать англичанам. Доподлинно известно, что мясо вызвало у него отвращение – он не принимал его на ментальном уровне, психически идентифицируя как яд для души и организма. Кроме того, он испытал такое жгучее чувство стыда за взятые из дома деньги (за мясо следовало платить), что во всем признался отцу. Растроганный отец вместо наказания со слезами умиления прижал младшего сына к груди и простил. Вера в любовь как высшую форму управления миром еще больше укрепилась в душе у Махатмы.

Изумляют и нравственные нормы сообщества, к которому принадлежал Ганди. В рамках традиции его женили в 13 лет. Придавая браку сакральный смысл, неисправимо больной отец слишком спешил с женитьбой своего младшего сына. А Махатма, хотя впоследствии и осуждал «нелепые ранние браки», целиком положился на закон сообщества и сохранил к жене глубокие чувства в течение всей жизни.

Не менее интересно, как будущий лидер нации отправился на учебу в Лондон. В 16 лет, после смерти отца, дядя Махатмы, согласно закону рода, взял на себя ответственность за семью как старший мужчина. И на большом совете было решено отправить юношу на учебу, несмотря на ужасающую дороговизну пребывания в учебном заведении. Звучит почти противоестественно, что мать взяла с 19-летнего Махатмы три обета: не прикасаться к вину, не знать женщин и не употреблять в пищу мяса. И совсем уж фантастично, что сын, редкий сплав из великодушия, сыновней покорности и чуткости, обещания сдержал.

Однако немаловажный штрих его жизни состоит еще и в том, что глава касты неожиданно резко воспротивился его поездке в Лондон. Сам же Ганди не подчинился запрету и был навсегда отлучен от поддержки общины. Это крайне важный нюанс в становлении личности, поскольку является свидетельством маргинального восприятия самой общины. Мышление юноши вошло в конфликт с требованием покорности, которое молодой человек считал безосновательным. Духовный мир Махатмы был уже сформирован, он был уверен в себе, в том, что не свернет с правильного пути. С другой стороны, знания и образование были ему необходимы – он помнил ограниченные возможности необразованного отца и жаждал большего для себя и для семьи. В этом контексте стоит заметить, что в течение всей жизни Махатма был непреклонен и нетерпим к тому, что считал пороком. Так, он со всей решимостью отказался от старшего сына из-за его невоздержанности к алкоголю и разврату, не простив ему постоянные долги и смену религии. Неудавшийся наследник впоследствии умер от заболевания печени, в то время как трое других его сыновей стали последователями отца в борьбе за независимость Индии. В этих поступках Ганди четко прослеживается влияние касты на его мировоззрение: ни светская жизнь в столице, ни современное образование в Лондонском университете и Школе права, ни прелести цивилизации не пошатнули в душе человека те моральные устои, что были сформированы в детстве. А тот факт, что он сам использовал для воспитания своих сыновей традиции общины, говорит о незыблемой вере древним принципам. По сути Махатма Ганди подчинялся лишь тому, что считал святой истиной. А свою миссию видел в том, чтобы направить ее для пользы всех людей. Но это и была часть традиции, неотъемлемая и неколебимая, несмотря на индивидуальные интерпретации.

4

Воспитательные традиции, будь то славянские, британские или индийские, какой бы пласт культуры они ни затрагивали, апеллируют к духовному в человеке, учат тому образу жизни и такой форме деятельности, которые вели бы к гармонии, и непременно усиливали саму традицию в результате реализации еще одной личности. Наряду с общими традициями семьи, рода или общины существуют еще и профессионально-родовые традиции, когда представители рода несут, кроме нравственных, поведенческих установок еще и установки на развитие и передачу новым поколениям определенных знаний. Пожалуй, показательным примером может служить жизнь Кришнамачарьи.

Легендарный индийский йогин и выдающийся знаток древней науки аюрведы, оригинальный врачеватель и философ, искусный музыкант, Кришнамачарья во многом обязан своим грандиозным знаниям именно традиции. Его предок Натхамуни, живший больше тысячи лет назад, написал несколько трактатов по йоге, в том числе такой интеллектуальный труд как «Йога-рахасья» («Тайное учение йоги»). Хотя эта великая книга впоследствии была утеряна, однако память о ее постулатах, частые обсуждения древнего учения создали такой феномен особого восприятия идей Натхамуни, что все усилия юноши были устремлены на восстановление труда предшественника. Живя отшельником в замкнутых условиях, то есть исключительно в рамках сосредоточенного осознания полученных в детстве знаний, Кришнамачарья пережил в юности знак свыше. Считается, что во время паломнического странствия ему в мистическом сне открылось содержание этой книги, что и явилось основой многих постулатов философа. Не дискутируя относительно мистических состояний сознания и их проявлений в виде новых знаний, замечу лишь, что это не противоречит идее рефлексии сознания на максимальное сосредоточение. Ведь именно так, через катарсис и необъяснимые видения, и осуществляются научные открытия.

Мы мало говорим о семье Кришнамачарьи, между тем именно она владела сокровищницей знаний и ведала их распространением в миру. Ведя происхождение от древнего южноиндийского йога Натхамуни, от одного из вайшнавских святых Наммазхвара, она сохраняла и накапливала знания. Обучение Кришнамачарья, согласно традиции, началось довольно рано: мальчика посвятили в брамины в 6 лет. Тогда же он приступил к системному изучению древнейших текстов Вед, санскрита, священных учений йогинов. Уже с 7 лет – действенная йогическая практика, йоготерапия и йогические сутры в Гималаях возле озера Манасаровар, у Шри Рамамоханы Брахмачари, прославленного йогина. В 12 лет Кришнамачарья уже покинул дом – удивительно рано сформированная мотивация. Изначально жизнь планировалась как миссия – никаких отвлечений и ничего такого, что могло бы обеспокоить душу. То, к чему современные мудрецы приходят путем отречения от реальности, было создано изначально. Жизнь Кришнамачарьи можно назвать обитанием вне реальности. Или за ее пределами. Отсюда и довольно легкое овладение многими дисциплинами, особенно сложных аюрведы и йоги. Отсюда и его непоколебимое спокойствие, жизнь в рамках философии и музыкальной гармонии. Среди прочего, свои глубинные знания йоги и йоготерапии он сумел передать нескольким ученикам, ставшим в конце ХХ века пропагандистами этих знаний. Через него тысячелетнее учение, как через божественные врата, вышло в мир. Эти знания накопила и сохранила семейно-родовая традиция. Очень важно, что эта традиция здравствует и поныне, выйдя, правда, из берегов одной реки, создав несколько новых, набирающих воды рек.

Похожие традиции, вернее их фрагменты, когда отдельная семья оперирует знаниями определенного толка, можно отнести к некоторым современным семействам, таким как Кюри или Даля. Опыт Владимира Даля уникален. Отец составителя уникального словаря, обрусевший датчанин Иоганн Даль, обладал незаурядными способностями к языкам. Он знал в совершенстве немецкий, французский, русский, еврейский, латынь и греческий. Отличалась от матрон-обывательниц и мать, досконально владевшая пятью языками. Известно, что слава о лингвистических талантах Иоганна Даля докатилась до императрицы Екатерины ІІ, которая и вызвала его в Петербург на должность придворного библиотекаря. Именно эти обширные лингвистические знания и были переданы сыну, который прославился не только как составитель «Толкового словаря», но и знанием дюжины языков, в том числе тюркских (В. Даль считается одним из первых ученых-тюркологов).

К сожалению, слишком часто семейные традиции затем прерываются кем-то из потомков, что означает только одно: сама традиция не набрала должной силы, не была подкреплена воспитательной идеей.

5

В любом обществе имеются свои воспитательные традиции. Одни из них новаторские, иные – консервативные. Современному человеку легко потеряться в информационно-открытом мире. В то же время думающие родители способны принять рациональное решение применительно к воспитанию собственных детей, делая ударение на гармоничность и равновесие во всем, в том числе в учебе, воспитании, приобретении специфических навыков или знаний.

Скажем, для семей состоятельной России – вплоть до переворота в октябре 1917 года – обязательными были лингвистические знания, чтение книг, приобщение к музыке или рисованию, к театру и танцам. Наиболее рельефной картиной, отражающей идеологию традиции, можно назвать жизнь детей в семье Алексеевых (где вырос преобразователь театра Константин Станиславский). Именно в таких семейных условиях воспитывались писатели Иван Тургенев и Лев Толстой, художник Николай Рерих, знаменитые авиаконструкторы Игорь Сикорский и Олег Антонов, известный военачальник и военный педагог Николай Брусилов и другие видные личности. Надо сказать, что и многие эпатажно-экстравагантные славянские дамы, к примеру Мария Башкирцева и Лу Андреас-Саломэ, получили подобное, трансформированное под женщин традиционное воспитание и образование.

Из известных семейных (родовых) традиций любой родитель может извлечь пользу, воздействуя на психику ребенка: «Так следует жить (делать), потому что так действовал отец, дед, прадед и т. д.». Это непреложный, неоспоримый довод. В данном случае на первый план выступает принцип подачи информации (и время подачи, конечно, так как эффективно, как правило, раннее воздействие). В конце концов, современные родители могут сами оказаться у истоков новой семейной традиции. Этим принципом давно уже пользуются актеры и представители шоу-бизнеса – они, правда, не могут служить тут примером в силу того, что традиция исполняется искусственно, не по принципу воспитания и владения, а в силу действия формального авторитета (или авторитета денежных знаков), оттого она чаще всего не приживается.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.