История «заботы о себе»

«Забота о себе» – это вовсе не новое слово в психологии. Уже в диалогах Платона упоминается о заботе человека о себе как о своеобразной «технике себя», позволяющей ему трансформировать, изменять свое бытие, принимая на себя самообязательства (добровольно поставленные себе, но необязательные с точки зрения других людей, цели). Предметом заботы является не тело или имущество человека, а его душа как движущий телом «субъект действия». Способом и условием заботы о себе становится владение человеком техникой самопознания, с которого, собственно, забота и начинается, и которое Платон связывает с воспоминаниями и эмоциональными катарсисами человека, его умением «властвовать собой». Процесс самопознания направлен в сторону раскрытия связи жизни человека с чем-то бо?льшим, чем он сам, а шире – с открытием в себе божественного начала, высшей сути своей жизни, своего предназначения.

Сенека говорил о том, что воля человека может быть направлена на самого себя, и его истинное желание – желание самого себя. Заботящийся о себе человек делает себя сам, формирует собственный этнос, культивирует в себе субъекта действия.

В философско-психологических изысканиях XX века эту же мысль мы обнаруживаем и в идеях самоактуализации А. Маслоу и самодетерминации М. К. Мамардашвили, самобытности В. И. Слободчикова и отказе «Я» от самого себя в некоторых религиозных практиках. М. Хайдеггер говорил о стремлении человека обрести собственную подлинность через осознание собственного бытия как принятие «препорученной ему задачи», выраженное в решимости быть самим собой. В противовес этому неподлинность личности есть ее отказ от самой себя.

В. Франкл рассматривал обретение личностной подлинности как результат принятия и осуществления смыслов, а сторонники одного из современных психотерапевтических подходов Dasein-анализа уточнили, что для этого нужны не универсальные смыслы, «смыслы вообще», а конкретные смыслы текущих моментов жизни человека. Dasein-аналитики (Людвиг Бисвангер, Медард Босс, Алиса Хольцхей-Кунц и др.), изучая истории жизни, сновидения, свободные ассоциации конкретной личности, развивают тезис о необходимости выстраивания для каждого человека особой целостности – «бытия Тебя и Мира вместе», обеспечивающей становление самобытности, уникального способа быть самим собой. При этом человек сам формулирует и решает задачу «смысла своего бытия», отвечая на вопросы «Зачем я живу?», «Зачем я делаю то, что делаю?».

С. Мадди, Г. В. Иванченко связывают заботу о себе с личностными выборами «желаемых Я», в том числе – с «выбором роста». «Забота о себе» перекликается с «отвагой быть» П. Тиллиха и современными исследованиями личностного потенциала, под которым понимается способность человека исходить из устойчивых внутренних критериев и ориентиров собственной жизнедеятельности, сохраняя во времени стабильность выбранных смысловых устремлений, внутренних побуждений и эффективность своей деятельности на фоне изменяющихся обстоятельств существования.

Наиболее развернутой и существенной в понимании процессов «заботы о себе» является позиция М. Фуко. «Забота о себе» в его понимании – принятие человеком своего существования как собственной задачи, своеобразная технология выстраивания субъективности, смысл которой состоит в том, что человек должен свободно изобрести, построить себя, исходя из того, чем он хочет, может и должен быть. «Забота о себе» понимается не просто как самоуправление, самосовершенствование, культивирование в себе необходимых смыслов или стремление к личностному благополучию – она есть деятельное, «участное» отношение к себе и своей жизни, следование добровольно принятому на себя обязательству (внутренне согласованному выбору) такого продуктивного способа существования, который человек соотносит с собственным пониманием себя, со своей аутентичностью. В «заботе о себе» также неявно присутствует идея перехода от «Я-наличного» к «Я-иному», желаемому.

«Заботясь о себе», человек конструирует, проверяет и утверждает свое «Я», фактически порождает его как смысловую систему путем отбора из непрерывно текущего опыта тех фрагментов, которые что-то для него значат, что-то ему говорят о нем самом, определяют его поступки и мысли, задевают его чувства, имеют к нему отношение, одновременно пропуская все то, что не попадает в индивидуальную область означивания.