«Я» взрослого человека как смысловая система

Говоря о построении «Я» как смысловой системы, можно выделить несколько процессов самоосознания, выполняющих «жизнетворческие» функции. Отчетливее всего их можно наблюдать в автобиографировании.

Первый процесс – интерпретация, смысловое усиление, расширение и символизация первичного жизненного опыта – биографической канвы. Ее образуют происшествия текущей жизни, которые отобрало сознание и сохранила память, которые переводятся (или не переводятся) автором повествования из «событий жизни» в «события сознания» («Я-события») и затем – в «события текста». Человек изначально волен включать в автобиографию одни события, исключать другие, искажать или подменять смысл третьих и даже вообще включать в текст выдуманные эпизоды.

Автобиографирование «узаконивает» значимые для человека жизненные эпизоды в личных историях. И тогда события «происходят», если субъект строит рассказ о них, руководствуясь определенными смыслами и целями, и «не происходят», если он не желает принимать их во внимание, не имеет намерения распаковывать хотя и очевидные для него, но не угодные ему значения.

Поскольку полностью игнорировать биографическую канву в рассказах о себе сложно (у человека всегда есть определенный возраст, известное другим место жительства, профессия, живые свидетели его жизни и т. д.), она образует «внешний слой», своеобразную «границу» между реальностью и ментальностью. Здесь образуются «Я-в-этом-событии» и создается схема повествования, которая используется в большинстве социальных практик при необходимости рассказывать о себе. Создаваемыми текстами человек отвечает на те вопросы, которые прямо или косвенно формулирует ему социум («Кто ты? Какой ты? Откуда ты? С кем ты? Куда идешь? Что сделал? Что имеешь?» и т. п.).

Второй процесс – построение и принятие некоего жизненного проекта с его комплексом стратегий, целей, задач, ценностных ориентиров и т. д. Он определяет направление активности личности и такой способ организации ее жизни, какой видится субъекту из определенной временной точки. Проект очерчивает диапазон текущих жизненных интересов и личных стремлений человека по индивидуально принятой шкале «мое – не мое» и выступает как в той или иной мере осознанный и проработанный план того, что и как человек будет делать в ближайшие и отдаленные отрезки своей жизни и главное – в жизни в целом. Взаимодействуя со смыслотворческой сферой личности, он многократно творчески корректируется в течение жизни.

Жизненный проект охватывает ту область саморазвития, которая актуально значима для личности на определенном отрезке жизненного пути: это может быть как достижение материального благополучия, социального признания, физической привлекательности, так и сосредоточенность на внутренних ценностях личностного роста, познания, служения и пр. При разработке проекта человек руководствуется представлениями о себе, своем предназначении, своих возможностях и обязательствах перед другими и т. д. Проектирование включает представления о собственном будущем, иерархически расположенные цели, которых человек намерен достигать, обоснование необходимости их достижения, осознание перспектив и трансформаций себя и жизни, открывающихся посредством достижения выбранных целей. Жизненный проект во многом определяет выбор способа, стиля жизни.

Проектирование касается не только движения к осознанным целям, но и к желаемому «образу Я». Отсюда третий процесс – построение индивидуального экзистенциального профиля «Я» в совокупности образов, смыслов, ценностей, отношений, правил, принципов и т. п., которым личность следует добровольно в ходе, как говорит Мартин Хайдеггер, «особствования» бытия. Здесь лучше всего может быть заявлена и проявлена самобытность личности.

Последовательная и цельная реализация внутреннего «замысла себя» («Зачем я? Какой я? К чему стремлюсь? Для чего предназначен?» и пр.), стремление жить определенным образом, несмотря на наличие более простых и прагматично-утилитарных образцов для идентификации, могут становиться, по словам Ж.-П. Сартра, «экзистенциальным соблазном» для других, «соблазнять чужую свободу» и создавать возможности идентификации с содержанием ее базовых паттернов.

Профиль выражает ключевые отношения человека к своему бытию – к собственной жизни и смерти, к свободе, самореализации, к системе «Я и Мир», к своим качествам, пределам и возможностям, к своим новым «образам Я» и т. д. В сознании он часто присутствует в форме почти архетипической метафоры, содержание которой полностью понятно только самому человеку (оно варьирует от представления себя, к примеру, «женщиной-вамп», «рабочей лошадкой» или «белкой в колесе» до восприятия себя «орудием Господа», «благодетелем человечества» или «ежика в тумане») и соотносится им с собственной подлинностью.

Экзистенциальный профиль не является чем-то незыблемым, раз и навсегда заданным самому себе. Будучи своеобразным личностным регулятором, соединенным с образом будущего, он постоянно варьируется и обогащается, обретает конкретные «воплотимые» черты в зависимости от текущего целеполагания, накапливаемого опыта и жизненных свершений.

Четвертый процесс – интегральная аутентичная оценка жизненных достижений и обретенных характеристик, экзистенциальная рефлексия самовоплощенности, осуществляемая человеком по собственным критериям и служащая основанием для переживания удовлетворенности жизнью и дальнейшего самопроектирования («достиг того, что было предназначено», «осуществил свое предназначение», «стал тем, кем должен был стать»).

Эта интегральная оценка самовоплощенности служит основанием для переживания чувства удовлетворенности жизнью – часто даже вне зависимости от того, что она может существенно расходиться с оценкой, которая дается извне социумом. Будучи позитивной, она стимулирует доверие к себе, укрепляет веру человека в способность контролировать события, происходящие в его жизни, и определяет чувство «истинности» выбранного жизненного пути, «необходимости Я» в бытии. И даже если сопоставление не вполне удовлетворяет личность, оценка побуждает через преодоление кризисных периодов выйти на новые просторы смыслотворчества и обретать новые стимулы для саморазвития. Тем самым оценка способствует «укоренению» личности в бытии, способствует «мужеству жить», снижает, как говорит П. Тиллих, «тревожность бытия».

Стоит добавить, что оценка самовоплощенности базируется на представлениях о достижении лишь тех целей, которые человек принимает как свои («сам себе должен», «перед самим собой обязан», «должен совершить ради самого себя») – в качестве экзистенциальных обязательств, которые со стороны вовсе могут не казаться обязательными для достижения. Некоторые взрослые люди в этом смысле отчетливо различают свою внешнюю жизнь с ее текущими социальными обязательствами и свою «истинную», «подлинную» жизнь, в которой они делают именно то, что им до?лжно делать в соответствии с их экзистенциальной обязанностью.

Основным здесь является преодоление нарастающей с возрастом жизненной инерции (если что-то признанное и одобренное социумом уже достигнуто личностью, ради чего ей развиваться и двигаться куда-то еще? – только ради себя, будучи влекомой поставленной себе экзистенциальной обязанностью), движение в направлении целей, которые, может быть, даже лежат на пределе возможностей данной личности, но переживаются как образ необходимого и значимого способа существования. Эта оценка касается по большей части того, что человеком сделано как бы «сверх нормативности» (В. А. Петровский), ради самого себя.

Описанные внутренние процессы всякий раз определяют то, что именно человек готов считать своей жизнью и что будет отражено в его рассказах о себе. Но на созидание «Я» как смысловой системы и понимание себя оказывают влияние и разнообразные внешние факторы.